TEXTO ÁUREO
“Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal e a vexação não podes contemplar, por que, pois, olhas para os que procedem aleivosamente e te calas quando o ímpio devora aquele que é mais justo do que ele?” (Hc 1.13).
VERDADE PRÁTICA
A fim de cumprir os seus planos Deus age soberanamente na vida de todas as nações da terra.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Habacuque 1.1-6; 2.1-4.
1.1 - O peso que viu o profeta Habacuque.
1.2 - Até quando, SENHOR, clamarei eu, e tu não me escutarás? Gritarei: Violência! E não salvarás?
1.3 - Por que razão me fazes ver a iniquidade e ver a vexação? Porque a destruição e a violência estão diante de mim; há também quem suscite a contenda e o litígio.
1.4 - Por esta causa, a lei se afrouxa, e a sentença nunca sai; porque o ímpio cerca o justo, e sai o juízo pervertido.
1.5 - Vede entre as nações, e olhai, e maravilhai-vos, e admirai-vos; porque realizo, em vossos dias, uma obra, que vós não crereis, quando vos for contada.
1.6 - Porque eis que suscito os caldeus, nação amarga e apressada, que marcha sobre a largura da terra, para possuir moradas não suas.
Habacuque 2
2.1 - Sobre a minha guarda estarei, e sobre a fortaleza me apresentarei, e vigiarei, para ver o que fala comigo e o que eu responderei, quando eu for arguido.
2.2 - Então, o SENHOR me respondeu e disse: Escreve a visão e torna-a bem legível sobre tábuas, para que a possa ler o que correndo passa.
2.3 - Porque a visão é ainda para o tempo determinado, e até ao fim falará, e não mentirá; se tardar, espera-o, porque certamente virá, não tardará.
2.4 - Eis que a sua alma se incha, não é reta nele; mas o justo, pela sua fé, viverá.
PROPOSTA DA LIÇÃO
• Habacuque, um profeta bem visto e aceito pela sociedade;
• Assunto do livro: corrupção, resposta Divina e oração;
• O clamor impaciente do profeta: “até quando Senhor”?
• Pecados: iniquidade, vexação, destruição e violência, etc;
• Deus estava aguardando o tempo oportuno para agir;
• Deus via o inimigo e se calava diante de sua ação? (1.13);
• Habacuque, alerta para receber e transmitir a mensagem;
• Mensagem: Queda da Babilônia e sobrevida para Judá;
• “Alma que incha será destruída e o justo viverá pela fé”
INTRODUÇÃO
No livro de Habacuque, o “profeta levita”, deparamo-nos com uma das mais notáveis declarações doutrinárias: “O justo, pela sua fé, viverá” (2.4). Este oráculo fez-se tão notório, que se tornou uma das mais importantes temáticas, em o Novo Testamento (Rm 1.17 cf. Gl 3.8). Séculos mais tarde, inspirou Martinho Lutero a deflagrar a Reforma Protestante. É um livro sui generis, uma espécie de diário, pois ao contrário dos outros profetas ele cobrou de Deus ações e respostas ante a tudo o que estava acontecendo, relatando-as, enquanto que os outros levantaram a voz para confrontarem o pecado e anunciarem a mensagem.
Habacuque, perturbado com a situação do povo, foi o “único entre os profetas, em que abertamente” questionou a Deus (1.3, 13b), pois não compreendeu como Judá continuava impune diante de tanta maldade (1.1-4; 2) e tampouco entendeu ou aceitou o fato da corrupta e maldosa Babilônia estar a ponto de invadir e conquistar o reino do sul.
A situação do povo era tenebrosa, as perspectivas de futuro para o reino eram sombrias, a inquietação do profeta era notória e a ação e resposta de Deus às suas orações eram nenhuma. Que consolo poderia ser oferecido ao reino? O que poderia ser pior? Ele iniciou seus oráculos através de questionamentos e concluiu com uma oração em favor da vida do povo. “A crise é uma oportunidade para nos voltarmos para Deus (ler Jl 2:12-16)”. O profeta compreendeu que Deus não havia mudado, era o mesmo. Por mais tenebrosa que seja a situação e mesmo que o futuro seja de igual modo pior, nada pode abalar a fé daqueles que confiam e esperam em Deus.
Ele estava perturbado com a “tolerância demonstrada por Deus” diante da iniqüidade do povo e com o iminente triunfo da injustiça. O profeta não entendeu que estava diante da Soberania de Deus, que age, permite, decide, decreta, determina, conforme sua vontade (Ef 1.11), sendo que seus propósitos não podem ser frustrados, por isto ficou ainda mais confuso com a resposta recebida. Sobre isto o professor Luciano de Paula Lourenço escreveu:
“O livro de Habacuque é único no seu gênero por não ser uma profecia dirigida diretamente a Israel, mas sim um diálogo entre o profeta e Deus. Habacuque queria saber por que Deus não fazia algo a respeito da iniquidade que predominava em Judá. Deus lhe responde, então, que enviaria os babilônios para castigar a Judá. Esta resposta deixou o profeta ainda mais confuso: “Por que Deus castigaria seu povo através de uma nação mais ímpia do que ele”? No fim, Habacuque aprende a confiar em Deus, e a viver pela fé de maneira como Deus o requer: independentemente das circunstâncias”.
I. O LIVRO DE HABACUQUE
1. CONTEXTO HISTÓRICO.
Habacuque, o que foi “abraçado por Deus, título este conquistado por arguir Deus no início de seu livro” e por ter desenvolvido uma intimidade com Ele, desempenhando seu ministério em um dos momentos mais críticos de Judá, onde imperavam a violência, iniquidade, opressão, injustiça (1.1-4) e idolatria. Neste período os caldeus marchavam vitoriosamente pelo Oriente Médio (1.6). Tal marcha iniciou-se em 627 a .C. e foi concluída com a vitória sobre Faraó Neco, do Egito, na Batalha de Carquêmis, em 605 a .C. (Jr 46.2). Tempo em que, de fato, os caldeus tornaram-se um império pujante. Isso mostra que o profeta era contemporâneo de Jeremias e Sofonias (Jr 1.1; Sf 1.1). Ele menciona ainda a opressão dos ímpios sobre os pobres e o colapso da justiça nacional (1.2-4) e descreve também o cenário do reinado tirânico de Jeoaquim, rei de Judá, entre 605 e 598 a .C. (Jr 22.3, 13, 18).
Dava-se a impressão, e este foi um dos motivos do questionamentos do profeta, que o mal triunfaria, mas Deus mostrou que estava no controle total da situação. Samaria havia caído ante a supremacia assíria, como paga pelos seus desvios e rebeldia e agora o reino do Sul estava prestes a sucumbir diante da Babilônia. Este foi o pano de fundo do cenário geopolítico da época encontrada pelo profeta. Sobre isto o professor Luciano de Paula Lourenço escreveu:
“As lições da queda do Reino do Norte não foram suficientes para abrir os olhos de Judá, nem as reformas religiosas realizadas pelo rei Josias no ano 621 a .C. tiveram profundidade suficiente para evitar a tragédia do cativeiro. Logo após a morte de Josias, Jeoaquim resistiu fortemente à pregação do profeta Jeremias, queimou os rolos do Livro e lançou o profeta na prisão (Jr 36:5,22,23). Nesse mesmo tempo, o mapa da política internacional estava passando por grandes mudanças. A poderosa Assíria tinha caído nas mãos dos babilônios em 612 a .C. O Egito, outra superpotência da época, marchou com seus carros blindados para o norte da Síria, em Carquemis, atravessando o território de Judá para enfrentar o exército caldeu. Nessa encarniçada peleja, Faraó Neco sucumbe também ao poderio militar da Babilônia em 605 a .C. Nesse mesmo ano, Nabucodonosor, o opulento rei da Babilônia, que governou esse majestoso império e construiu a gloriosa cidade com seus muros inexpugnáveis e seus jardins suspensos, cercou a cidade de Jerusalém. Estava lavrada a sorte desse reino que desprezava a Palavra de Deus, oprimia os fracos e aviltava a justiça. Foi nesse tempo de ascensão galopante da Babilônia, da queda repentina da Assíria e do Egito, do encurralamento de Jerusalém, que Habacuque aparece”.
2. VIDA PESSOAL.
Não há informações, dentro ou fora do livro, sobre a vida pessoal de Habacuque e família. Apenas temos a declaração de que ele é profeta (1.1; 3.1), detalhe este também encontrado em Ageu e Zacarias (Ag 1.1; Zc 1.1). A partir dessas poucas informações e pela finalização de seu livro, muitos estudiosos entendem que Habacuque era um profeta bem aceito pela sociedade e que talvez atuasse como instrumentista ou cantor no Templo (3.19). Tradições judaicas afirmam que era oriundo da tribo de Levi. A literatura rabínica apóia essa ideia.
3. ESTRUTURA E MENSAGEM.
A exemplo do livro de Naum, esse oráculo foi revelado à Habacuque na forma de visão (1.1). A profecia divide-se em três capítulos:
a) Primeiro: denuncia a corrupção generalizada da nação e a consequente resposta divina (1.2-17), por meio de uma pesada sentença, “difícil de ser entendida e mais difícil ainda de ser engolida”. A resposta de Deus foi surpreendente. “O maior problema de Habacuque não era fazer um diagnóstico da doença de sua nação, mas um estudo do comportamento de Deus”;
b) Segundo: outra resposta do Eterno (2.1-20), que anuncia a queda do soberbo e a nova forma de vida do justo, pela fé;
c) Terceiro: a oração de Habacuque (3.1-19), um cântico. “O profeta começa o livro chorando, termina-o cantando”. O que mudou não foi a situação do povo, mas sim a fé que certamente inundou a alma do profeta. Da dúvida à adoração! O que parecia perdido, sem esperança, tomou novos rumos graças ao diálogo com Deus. O oráculo divino, que possui a mesma estrutura dos Salmos, tem como principal ênfase a fé. Sobre a estrutura do livro o professor Francisco A. Barbosa discorreu:
“O livro de Habacuque dá um relato de uma jornada espiritual, contando sobre a trajetória de um homem da dúvida à adoração. A diferença entre o início do livro (1.1-4) e o final do livro (3.17-19) é impressionante [b]. Cinco aspectos básicos caracterizam a profecia de Habacuque. (1) Ao invés de profetizar a respeito da apóstata Judá, registra, em seu “diário” pessoal, suas conversações particulares com DEUS, e a subseqüente revelação profética. (2) Contém pelo menos três formas literárias distintas entre si: “diálogo” entre o profeta e DEUS (1.2-2.5); “ais proféticos” clássicos (2.6-20); e um cântico profético (cap. 3) - todas com dicção vigorosa e com metáforas pitorescas. (3) O profeta manifesta três características em meio aos tempos adversos: faz perguntas honestas ao Senhor (cap. 1); revela fé inabalável na soberania divina (2.4; 3.18,19); e manifesta zelo pelo avivamento (3.2). (4) A visão que o profeta tem de DEUS no capítulo três é uma das mais sublimes da Bíblia, e relembra a teofania no monte Sinai. Outros trechos inesquecíveis em Habacuque são: 1.5; 2.3,4,20; 3.2,17-19. (5) Nenhum profeta do AT fala com mais eloquência a respeito da questão da fé que Habacuque - não somente na sua declaração, “o justo, pela sua fé, viverá” (2.4), como também em seu testemunho pessoal (3.17-19)”.
II. HABACUQUE E A SITUAÇÃO DO PAÍS
1. O CLAMOR DE HABACUQUE.
O que ocorria em Judá ia de encontro ao conhecimento que Habacuque possuía a respeito do Deus de Israel. Mas como é possível Aquele que é justo e santo tolerar tamanha maldade? O profeta expressa sua perplexidade na forma de lamentos: “Até quando, SENHOR[...]?” (1.2; Sl 13.1,2); “Porque[...]?” (1.3; Sl 22.1). Essas perguntas indicam que, há tempos, Habacuque orava a Deus em busca de solução, sem obter respostas, até que um dia ouviu algo que o deixou ainda mais perplexo.
“Mas a oração de Habacuque se esbarrou no silêncio de Deus”, tal como a de outros personagens que viveram semelhante situação, devido aos seus desvios ou pecados, como por exemplo Saul (1 Sm 28.6), os do reino de Judá (Is 1.15; Jr 11.14), e também outros que, mesmo na presença de Deus, enfrentaram a mesma angustia, tais como Jó (Jó 30.20), Davi (Sl 22.2) e até mesmo a mulher siro-fenícia que ao clamar a Jesus não recebeu nenhuma palavra, de princípio (Mt 15.23).
Assim, o profeta resume o quadro desolador do seu povo: iniquidade e vexação; destruição e violência; contenda e litígio (1.3). A estrutura poética nessa descrição revela a falência da justiça e o abuso opressor das autoridades em relação aos pobres.
O profeta contemplou a violência, a maldade e clamou a Deus de uma forma bem diferente dos profetas do Antigo Testamento, que proclamam o julgamento Divino, enquanto que ele pediu o juízo sobre o povo. A situação deplorável da nação foi assim descrita pelo pastor Geraldo Carneiro Filho:
“O pecado grassava em Judá. O povo adorava os ídolos, sacrificava os filhos a deuses e não levava Deus em conta. O ímpio rei Jeoaquim não somente se recusou a escutar os profetas de Deus, mas também queimou os escritos deles, prendeu alguns deles e até assassinou um profeta. Jeoaquim, insensatamente, foi alinhando Judá entre duas superpotências que guerreavam entre si: o Império Assírio, que estava em declínio, e o Império Babilônico, em ascensão”.
“Uma grande crise de ordem espiritual, moral e social havia se instalado em Judá (violência, destruição, opressão, contendas, litígios, parcialidade na aplicação da lei, injustiça). É nesse contexto desesperador que surge o profeta Habacuque, não apenas para dar resposta ao povo, porém, muito mais para fazer perguntas a Deus. Habacuque se mostra perplexo e inconformado com a situação vigente e busca em Deus uma resposta”.
3. O COLAPSO DA JUSTIÇA NACIONAL.
A frouxidão da lei era consequência da corrupção generalizada. Na esfera judiciária, a sentença não era pronunciada, ou quando dado o veredicto, este sempre beneficiava os poderosos (1.4), mediante os subornos aceitos pelos oficiais. A sociedade sequer lembrava-se da lei. Esta era o poder coercitivo para manter a ordem pública, garantir a segurança e os direitos do cidadão (Dt 4.8; 17.18,19; 33.4; Js 1.8), mas a influência das autoridades piedosas não foi suficiente para mudar o estado das coisas, uma vez que a justiça não se manifestava (1.4). Somente o Senhor onipotente de Israel é quem pode fazer plena justiça.
III. A RESPOSTA DIVINA
1. O JUÍZO DIVINO É ANUNCIADO.
Antes de Habacuque perceber a gravidade da situação, Deus que está no controle de todas as coisas, apenas aguardava o tempo oportuno para agir e mostrar a razão de sua intervenção. Tudo estava nos planos do Senhor. O profeta e todo o povo de Judá precisavam prestar mais atenção aos acontecimentos mundiais, pois o Eterno realizaria, naqueles dias, uma obra que eles não creriam, quando lhes fosse contada (1.5). Essa obra era um novo império que Deus estava levantando no mundo. Não obstante, esse oráculo também diz respeito à vinda do Messias (At 13.40,41).
Habacuque ficou perplexo com a resposta de Deus, que não estava alheio ao mau comportamento do povo, mas o que preocupou o profeta foi quando ouviu que um império se aproximava para ser usado como instrumento de correção. Era tudo o que ele não queria ouvir. Sobre isto o professor Luciano de Paula Lourenço escreveu:
“Quando Deus respondeu à oração de Habacuque, ele ficou bastante aflito, pois a resposta veio de forma jamais imaginada pelo profeta. Deus não está sujeito ao nosso programa. Ele não obedece às nossas agendas. Seus caminhos são mais elevados do que os nossos (cf Is 55:8). Quando Deus estendeu Seu braço para agir, trouxe não a restauração de imediato, mas a disciplina. A ação de Deus veio na contramão da expectativa e da vontade do profeta. Deus trouxe os caldeus para serem a vara da Sua disciplina sobre Judá. Habacuque se queixava da apatia de Jeová e do Seu silêncio nos negócios de Judá. Porém, se o que o profeta queria era ação divina, ele a teve. O Deus que trabalha em silêncio nunca deixou de agir”.
2. OS CALDEUS E A QUESTÃO ÉTICA (1.6).
O império dos caldeus crescia e agigantava-se sob a liderança do rei Nabucodonosor. Ele estava a caminho de Jerusalém para invadir a província de Judá. No entanto, Habacuque ficou desapontado com essa resposta. Como um povo idólatra, sem ética e respeito aos direitos humanos, poderia castigar o povo de Deus? Ele pergunta: “por que, pois, olhas para os que procedem aleivosamente e te calas quando o ímpio devora aquele que é mais justo do que ele?” (1.13). Trataria o Senhor os filhos de Judá como os animais? (1.14). Permitiria à Babilônia fazer o que desejasse com o povo? (1.15-17).
Com os ninivitas houve misericórdia na primeira vez e juízo na segunda, agora os babilônicos tomaram para si os tesouros e riquezas do reino do Sul, que forma estranha de disciplinar o seu povo. Deus já havia usado outros artifícios anteriormente, tais como, guerras, calamidades naturais, ministério profético, mas o povo não deu ouvido.
IV. DEUS RESPONDE PELA SEGUNDA VEZ
Sabedor de que Deus lhe responderia, o profeta preparou-se para ser arguido por Deus. Ele se posicionou como uma sentinela, figura comumente empregada para descrever os profetas bíblicos e ficou em posição para escutar a palavra de Deus, afim de transmiti-la ao povo (Is 21.8; Jr 6.17; Ez 3.17).
Habacuque aguardou a resposta de Deus aos seus questionamentos que de tão específicos que eram certamente as respostas seriam de uma singularidade nunca vista, que somente poderia vir de Deus.
A resposta divina veio ao profeta através de uma visão transmitida com agilidade e nitidez, dispensando a necessidade de que alguém lesse e a interpretasse (2.2), pois se tratava de uma mensagem que, apesar de futurística, era claríssima: A Babilônia desapareceria da terra para sempre, tal como Edom (Ob v.18) e a Assíria (Na 1.15). No entanto, Judá, apesar do castigo, sobreviveria (Jr 30.11), mesmo que fosse difícil de acreditar diante do conteúdo do restante da profecia (3.5-19). O desafio era crer na mensagem, ainda que seu cumprimento tardasse. Assim como naquele tempo, o mundo permanece no pecado por causa da incredulidade e por isso não crê na pregação do Evangelho (Jo 9.41; 15.22; 16.9; 2 Co 4.4), mas Deus é fiel para cumprir a sua palavra (2.3; Jr 1.12)
A missão do profeta era materializar a mensagem de forma que mesmo que fosse correndo, apressado, qualquer pessoa pudesse ler e entender, por isto deveria ser uma linguagem compreensível e dinâmica. Sobre isto o professor Luciano de Paula Lourenço escreveu:
“É uma visão para ser divulgada (Hc 2:2). Essa visão deveria ser lida pelos transeuntes. Deveria estar disponível e com acesso facilitado até para aqueles que passassem correndo. Essa visão deveria estar nos outdoors de Jerusalém, ao longo de todas as ruas, avenidas e estradas da vida. Habacuque deveria tornar-se agora o publicitário do céu, o marqueteiro de Deus, o propagandista do céu. Hoje, devemos usar todos os recursos mais rápidos, mais amplos e mais eficazes, para que mais pessoas possam receber a mensagem divina. Não podemos prescindir da página impressa, dos recursos da tecnologia eletrônica. Precisamos pregar a Palavra por meio da televisão, do rádio, da internet, da literatura. A mensagem que recebemos é a mais importante e urgente do mundo. Proclamemo-la a todos os povos”!
3. O JUSTO VIVERÁ DA FÉ.
A expressão “alma que se incha” (2.4) refere-se ao orgulho dos caldeus (1.10; Is 13.19). Seriam tempos difíceis. O justo é aquele que crê no julgamento de Deus sobre a Babilônia (2.8) e que sobreviveria à devastação de Judá pelo exército de Nabucodonosor.
O justo, pela sua fé, viverá (Hb 2.4b), é uma mensagem que “brilha como um diamante em uma pilha de fuligem”, ao mesmo tempo tem um profundo significado para a fé cristã (Rm 1.17; Gl 3.8; Hb 10.38). Em o Novo Testamento , o “justo” é quem, proveniente de todas as nações, acolhe a mensagem do Evangelho e é justificado pela fé em Jesus.
O soberbo confia em suas próprias forças tal como confiava os babilônicos, portanto a única alternativa para o justos é viverem pela sua fé.
CONCLUSÃO
A Palavra de Deus é suficiente para corrigir o caminho tortuoso de qualquer pessoa. Apesar de a resposta divina nem sempre ser o que esperamos, ela é sempre a melhor. Isso acontece porque os caminhos e os pensamentos de Deus são infinitamente mais elevados que os nossos (Is 55.8,9).
1) Explicar: o contexto histórico, a estrutura e a mensagem:
• Profetizou durante um dos momentos mais críticos;
• Denuncia da corrupção, correção e a fé do justo.
2) Compreender a situação do país na época:
• Iniquidade, vexação, violência, contenda e litígio;
• Colapso e falência da justiça, abuso e opressão.
3) Mencionar a resposta de Deus ministrada ao profeta:
• Um império mais ímpio seria usado como instrumento;
• A resposta deixou o profeta mais perplexo.
REFERÊNCIAS
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Bíblia Sagrada: Nova tradução na linguagem de hoje. Barueri (SP). Sociedade Bíblica do Brasil, 2000
Bíblia Sagrada – Harpa Cristã. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 2003.
BITTENCOURT, Marcos Antonio Miranda. Sete profetas antigos e muitos ensinamentos contemporâneos. Estudos em Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Revista do adulto cristão. 4º trimestre de 2011. JUERP, 2011.
CARMO, Oídes José. Profetas menores. Instrumentos de Deus produzindo conhecimento espiritual autêntico. Lições Bíblicas. Faixa Jovens e Adultos. 2º trimestre de 2008. Betel, 2008.
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Rede REDE BRASIL DE COMUNICAÇÃO. A Soberania Divina sobre as nações. Disponível em: A atualidade dos profetas menores. Disponível em: http://www.rbc1.com.br/licoes-biblicas/index/. Acesso em 28 de novembro de 2012.
Por: Ailton da Silva - (18) 8132-1510 - Ano III
